Shalat jum’at merupakan shalat yang wajib dilakukan oleh seorang laki
laki muslim yang sudah memenuhi syarat untuk shalat jumat. Adapun syarat
shalat jum’at diantaranya laki laki muslim yang sudah baligh, orang
muqmin, baligh dan berakal jika anda sudah memenuhi syarat shalat jum’at
yang sudah kami sebutkan diatas berarti anda wajib untuk melakukan
shalat jum’at.
Mengenai kewajiban menghadiri shalat Jum’at ini sebagaimana disebutkan dalam ayat,
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ
الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ
خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
“Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum’at,
maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual
beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui” (QS.
Jumu’ah: 9).
Dari Thoriq bin Syihab, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, ia bersabda,
الْجُمُعَةُ حَقٌّ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فِى جَمَاعَةٍ إِلاَّ
أَرْبَعَةً عَبْدٌ مَمْلُوكٌ أَوِ امْرَأَةٌ أَوْ صَبِىٌّ أَوْ مَرِيضٌ
“Shalat Jum’at itu wajib bagi setiap muslim secara berjama’ah selain
empat orang: budak, wanita, anak kecil, dan orang sakit” (HR. Abu Daud
no. 1067. Syaikh Al Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih).
Demikianlah shalat jum’at menjadi salah satu momentum pertemuan antara
umat muslim dalam sebuah komunitas tertentu. Diharapkan pertemuan fisik
ini dapat menambah kwalitas ketaqwaan dan keimanan umat muslim. Karena
itulah shalat jum’at didahului dengan khutbah yang berisi berbagai
mauidhah. Di samping itu secara sosiologis sholat jum’at hendaknya
menjadi satu media syi’ar Islam yang menunjukkan betapa besar dan kuwat
persatuan umat.
Adapun syarat-syarat shalat jum’at seperti yang terturils dalam kitab Matnul Ghayah wat Taqrib karya Imam Abu Suja’
وشرائط وجوب الجمعة سبعة أشياء : الاسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورية والصحة والاستيطان
Syarat wajib jum’at ada tujuh hal yaitu; Islam, baligh, berakal sehal,
merdeka, laki-laki, sehat dan mustauthin (tidak sedang bepergian)
Dari ketujuh syarat tersebut, tiga syarat pertama Islam, baligh dan
berakal dapat dianggap mafhum. Karena jelas tidak wajib shalat jum’at
orang yang tidak beragama Islam, yang belum baligh, apalagi orang gila.
Sedangkan mengenai empat syarat yang lain Rasulullah saw dalam hadits
yang diriwayatkan oleh Daruquthny dan lainnya dari Jabir ra, Nabi saw
bersabda:
من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فعليه الجمعة إلا امراة ومسافرا وعبدا ومريضا
Barang siapa beriman kepada Allah dan hari akhir maka wajib baginya
shalat jum’at kecuali perempuan, musafir, hamba sahaya dan orang yang
sedang sakit.
Pada praktiknya, shalat jum’at sama seperti shalat-shalat fardhu
lainnya. Hanya ada beberapa syarat khusus yang harus dipenuhi yaitu
pertama hendaklah diadakan di negeri, kota atau desa. kedua jumlah
orang tidak kurng dari 40, dan ketiga masih adanya waktu untuk shalat
jum’at, jika waktu telah habis atau syarat yang lain tidak terpenuhi
maka dilaksanakanlah shalat dhuhur.
Dengan demikian shalat jum’at selalu dilakukan di masjid. Dan tidak
boleh dilakukan sendirian di rumah seperti shalat fardhu yang lain. Hal
ini tentunya menyulitkan mereka yang terbiasa bepergian jauh. Entah
karena tugas negara atau tuntutan pekerjaan. Oleh karena itulah maka
shalat jum’at tidak diwajibkan bagi mereka yang sedang sakit atau berada
dalam perjalanan (musafir).
Khusus untuk musafir atau orang yang sedang berada dalam perjalanan ada
beberapa ketentuan jarak tempuh. Tidak semua yang bepergian meninggalkan
rumah bisa dianggap musafir. Sebagian ulama berpendapat bahwa seorang
dianggap musafir apabila jarak perjalanan yang ditempuh mencapai 90 km,
yaitu jarak diperbolehkannya meng-qashar shalat. Itupun dengan catatan
agenda perjalanannya bersifat mubah (dibenarkan secara agama, tidak
untuk ma’syiat ) dan sudah berangkat dari rumah sebelum fajar terbit.
Bolehnya meninggalkan shalat jum’at oleh musafir ini dalam wacana fiqih
disebut dengan rukhshah(dispensasi). Yaitu perubahan hukum dari sulit
menjadi mudah karena adanya udzur. Bepergian menjadi udzur seseorang
untuk menjalankan shalat jum’at karena dalam perjalanan seseorang biasa
mengalami kepayahan. Sedangkan untuk memenuhi kebutuhan hidup seseorang,
tidak jarang mereka harus melakukan bepergian. Dan seringkali seseorang
masih dalam perjalanan ketika waktu shalat jum’at tiba.
Akan tetapi keringanan –rukhshah- ini tidak berlaku jika status seorang
musafir telah berbah menjadi mukim. Yaitu dengan berniat menetap
ditempat tujuan selama minimal empat hari. Misalkan jika seorang dari
Surabaya pergi ke Jakarta lalu niat menginap di rumah sanak famili
selama lima hari, maka tidak berlaku lagi baginya keringanan bepergian
–rukhsah al-safar-. Maka dia tidak diperbolehkan meninggalkan shalat
jum’at, jama’ atauqashar shalat. Begitu pula jika seseorang berniat
mukim saja tanpa tahu batas waktunya secara pasti, maka hukumnya sama
dengan bermukim empat hari. Contohnya ketika seseorang dari Jawa Timur
merantau ke Jakarta, dengan niat mencari pekerjaan yang dia sendiri
tidak tahu pasti kapan dia mendapatkan pekerjaan tersebut. Maka dalam
kacamata fiqih ia telah dianggap sebagai mukimin di Jakarta dan wajib
mengikuti shalat Jum’at bila tiba waktunya.
Lain halnya jika orang tersebut berniat untuk tinggal di Jakarta dalam
jangka waktu maksimal tiga hari, maka baginya masih berlaku rukhshah.
Hal mana juga berlaku bagi seseorang yang sengaja bermukim demi satu
keperluan yang sewaktu-waktu selesai dan ia akan kembali pulang, tanpa
mengetahui persis kapan waktunya selesai. Maka status musafir masih
berlaku baginya dan masih mendapatkan rukhshah selama delapan belas
hari.
Oleh karena itu untuk menentukan seorang sebagai musafir perlu
ditentukan beberapa hal. Pertama jarak jauhnya harus telah mencapai
masafatul qasr (kurang lebih 90 km). Kedua, tujuannya bukan untuk
ma’syiat.Ketiga, mengetahui jumlah hari selama berpergian sebagai
wisatawan yang hanya singgah satu atau dua hari, ataukah untuk studi
atau bekerja yang lamanya sudah barang tentu diketahui (1 semester, 2
tahun dst) ataukah untuk satu urusan yang waktunya tidak diketahui
dengan pasti. Semua ada aturan masing-masing. Demikian keterangan dari
beberapa kitab Al-Madzahibul Arba’ah, Al-Hawasyiy Al-madaniyah dan
Al-Fiqhul Islami)
Ad-Daaruquthniy rahimahullah berkata :
حدثنا أبو بكر الشافعي ثنا إسماعيل بن الفضل ثنا القواريري ثنا أبو بكر
الحنفي عن عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال ليس على المسافر جمعة
Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr Asy-Syaafi’iy : Telah
menceritakan kepada kami Ismaa’iil bin Al-Fadhl : Telah menceritakan
kepada kami Al-Qawaariiriy : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr
Al-Hanafiy, dari ‘Abdullah bin Naafi’, dari ayahnya, dari Ibnu ‘Umar,
dari Nabi shallallaahu ‘alahi wa sallam, beliau bersabda : “Tidak ada
kewajiban shalat Jum’at bagi musafir” [As-Sunan, no. 1582].
Ismaa’iil bin Al-Fadhl mempunyai muttabi’ dari Ahmad bin Yahyaa
Al-Hulwaaniy sebagaimana diriwayatkan juga oleh Ath-Thabaraaniy dalam
Al-Ausath 1/249 no. 818.
Hadits ini sangat lemah, dikarenakan ‘Abdullah bin Naafi’, seorang yang matruuk.
Al-Baihaqiy rahimahullah menyatakan bahwa yang shahih (mahfuudh) dari riwayat ini adalah mauquf :
وأخبرنا أبو حازم الحافظ ثنا أبو أحمد الحافظ أنبأ أبو يعقوب إسحاق بن أيوب
الفقيه بواسط ثنا أحمد بن سعد الزهري ثنا يحيى بن سليمان الجعفي ثنا بن
وهب أخبرني عمرو بن الحارث حدثني عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال
لا جمعة على مسافر
Dan telah mengkhabarkan kepada kami Abu Haazim Al-Haafidh : Telah
menceritakan kepada kami Abu Ahmad Al-Haafidh : Telah memberitakan Abu
Ya’quub Ishaaq bin Ayyuub Al-Faqiih di Waasith : Telah menceritakan
kepada kami Ahmad bin Sa’d Az-Zuhriy : Telah menceritakan kepada kami
Yahyaa bin Sulaimaan Al-Ju’fiy : Telah menceritakan kepada kami Ibnu
Wahb : Telah mengkhabarkan kepadaku ‘Amru bin Al-Haarits : Telah
menceritakan kepadaku ‘Ubaidullah bin ‘Umar, dari Naafi’, dari Ibnu
‘Umar, ia berkata : “Tidak ada kewajiban shalat Jum’at bagi musafir”
[As-Sunan Al-Kubraa, 3/184].
Diriwayatkan pula oleh ‘Abdurrazzaaq (3/172 no. 5198) dari jalan
‘Ubaidullah bin ‘Umar, dari Naafi’, dari Ibnu ‘Umar radliyallaahu
‘anhumaa.
Ada hadits lain dalam hal ini :
Ad-Daaruquthniy rahimahullah berkata :
حدثنا عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدي بالله ثنا يحيى بن نافع بن خالد
بمصر ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا ابن لهيعة حدثني معاذ بن محمد الأنصارى عن
أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من كان يؤمن
بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة يوم الجمعة إلا مريض أو مسافر أو امرأة أو
صبي أو مملوك فمن استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه والله غني حميد
Telah menceritakan kepada kami ‘Ubaidullah bin ‘Abdish-Shamad
Al-Muhtadiy billah : Telah menceritakan kepada kami Yahyaa bin Naafi’
bin Khaalid di Mesir : Telah menceritakan kepada kami Sa’iid bin Abi
Maryam : Telah menceritakan kepada kami Ibnu Lahii’ah : Telah
menceritakan kepadaku Mu’aadz bin Muhammad Al-Anshaariy, dari
Abuz-Zuabir, dari Jaabir : Bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi
wa sallam bersabda : “Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari
akhir, maka wajib baginya mengerjakan shalat Jum’at pada hari Jum’at,
kecuali : orang yang sakit, musafir, wanita, anak-anak, dari budak.
Barangsiapa yang mencukupkan diri dengan kesia-siaan atau perdagangan,
maka Allah akan merasa cukup darinya, dan Allah Maha Kaya lagi Maha
Terpuji” [As-Sunan, no. 1576, dan dari jalannya Ibnul-Jauziy dalam
At-Tahqiiq, 1/501 no. 788].
Sa’iid bin Abi Maryam mempunyai muttabi’ dari Kaamil bin Thalhah
Al-Jahdariy, seorang yang shaduuq, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu
‘Adiy dalam Al-Kaamil dan dari jalannya Al-Baihaqiy dalam Al-Kubraa
3/184.
Riwayat ini lemah, atau bahkan mungkin sangat lemah. Ibnu Lahii’ah,
seorang yang lemah dari sektor hapalannya setelah kitab-kitabnya
terbakar [At-Taqriib, hal. 538 no. 3587]. Mu’aadz bin Muhammad seorang
perawi munkarul-hadiits, sebagaimana dikatakan Ibnu ‘Adiy [Al-Kaamil
no. 1912]. Adapun Al-Uqailiy berkata : “Dalam haditsnya ada
wahm”[Adl-Dlu’afaa’, hal. 1348 no. 1787].
Jaabir mempunyai syaahid antara lain dari :
1. Tamiim Ad-Daariy radliyallaahu ‘anhu.
Al-Baihaqiy rahimahullah berkata :
أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار ثنا علي بن الحسن بن
بيان ثنا سعيد بن سليمان ثنا محمد بن طلحة بن مصرف ح وأخبرنا أبو حازم
الحافظ أنبأ أبو أحمد الحافظ يعني النيسابوري أنبأ أبو أحمد محمد بن سليمان
بن فارس ثنا محمد يعني بن إسماعيل البخاري حدثني إسماعيل بن أبان ثنا محمد
بن طلحة عن الحكم بن عمرو عن ضرار بن عمرو عن أبي عبد الله الشامي عن تميم
الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة واجبة إلا على صبي أو
مملوك أو مسافر وفي رواية بن عبدان إن الجمعة واجبة إلا على صبي أو مملوك
أو مسافر
Telah mengkhabarkan kepada kami ‘Aliy bin Ahmad bin ‘Abdaan : Telah
memberitakan Ahmad bin ‘Ubaid Ash-Shaffaar : Telah menceritakan kepada
kami ‘Aliy bin Al-Hasan bin Bayaan : Telah menceritakan kepada kami
Sa’iid bin Sulaimaan : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin
Thalhah bin Musharrif (ح). Dan telah mengkhabarkan kepada kami Abu
Haazim Al-Haafidh : Telah memberitakan Abu Ahmad Al-Haafidh
An-Naisaabuuriy : Telah memberitakan Abu Ahmad Muhammad bin Sulaimaan
bin Faaris : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ismaa’iil
Al-Bukhaariy : Telah menceritakan kepadaku Ismaa’iil bin Abaan : Telah
menceritakan kepada kami Muhammad bin Thalhah, dari Al-Hakam bin ‘Amru,
dari Dliraar bin ‘Amru, dari Abu ‘Abdillah Asy-Syaamiy, dari Tamiim
Ad-Daariy, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda :
“Shalat Jum’at itu wajib kecuali bagi anak-anak, budak, atau musafir”.
Dan dalam riwayat Ibnu ‘Abdaan : “Sesungguhnya shalat Jum’at itu wajib
kecuali bagi anak-anak, budak, dan musafir” [As-Sunan Al-Kubraa,
3/183-184].
Diriwayatkan pula oleh Ath-Thabaraaniy dalam Al-Kubraa 2/51-52 no. 1257
dan Al-‘Uqailiy dalam Adl-Dlu’afaa’ hal. 609 no. 765 dari jalan Muhammad
bin Thalhah yang selanjutnya seperti hadits di atas.
Sanad hadits ini sangat lemah. Abu ‘Abdillah Asy-Syaamiy namanya Syahr
bin Hausyab adalah perawi lemah [Tahriirut-Taqriib, 2/122 no. 2830].
Dliraar bin ‘Amru Al-Malathiy, [Mishbaahul-Ariib, 2/105 no. 12603] dan
Al-Hakam bin ‘Amru Ar-Ru’ainiy [idem, 1/389 no. 8165 – lihat jugata’liq
Hamdiy As-Salafiy dalam Al-Kabiir], adalah dua orang perawi yang
sangatlemah.
Abu Zur’ah berkata tentang hadits ini : “Hadits munkar” [Al-‘Ilal oleh Ibnu Abi Haatim 1/212].
2. Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhu.
Ath-Thabaraaniy rahimahulah berkata :
حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد المصري قال حدثنا إبراهيم بن
حماد بن أبي حازم المديني قال حدثنا مالك بن أنس عن أبي الزناد عن الأعرج
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة لا جمعة عليهم
المرأة والمسافر والعبد والصبي وأهل البادية لم يرو هذا الحديث عن مالك إلا
إبراهيم بن حماد بن أبي حازم
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Muhammad bin Al-Hajjaaj bin
Risydiin bin Sa’d Al-Mishriy, ia berkata : Telah mengkhabarkan kepada
kami Ibraahiim bin Hammaad bin Abi Haazim Al-Madiiniy, ia berkata :
Telah mengkhabarkan kepada kami Maalik bin Anas, dari Abuz-Zinaad, dari
Al-A’raj, dari Abu Hurairah, ia berkata : Telah bersabda Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Ada lima golongan yang tidak
diwajibkan shalat Jum’at atas mereka : wanita, musafir, budak,
anak-anak, dan penduduk padang pasir”. Ath-Thabaraaniy berkata : “Tidak
ada yang meriwayatkan hadits ini dari Maalik kecuali Ibraahiim bin
Hammaad bin Abi Haazim” [Al-Ausath, no. 204].
Hadits ini lemah karena Ahmad bin Muhammad bin Al-Hajjaaj
[Irsyaadul-Qaadliy, hal. 155-156 no. 172] dan Ibraahiim bin Hammaad
[Mishbaahul-Ariib,1/28 no. 283] adalah dua orang perawi lemah.
Al-Albaaniy mengatakan tentang hadits ini : “Sangat lemah” [Adl-Dla’iifah no. 3555].
Ada juga hadits mursal Al-Hasan Al-Bashriy rahimahullah :
عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ ، عَنْ عَمْرٍو ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَيْسَ عَلَى
الْمُسَافِرِ جُمُعَةٌ
Dari Ibnu ‘Uyainah, dari ‘Amru, dari Al-Hasan, ia berkata : Telah
bersabda Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam : “Tidak ada
kewajiban shalat Jum’at bagi musafir” [Diriwayatkan oleh ‘Abdurrazzaaq
no. 5203].
Hadits ini lemah karena mursal.
Kesimpulan : Hadits perkecualian musafir dari orang-orang yang
diwajibkan shalat Jum’at dari sabda beliau shallalahu ‘alaihi wa sallam
adalah lemah.
Akan tetapi perkecualian musaafir dari orang-orang yang diwajibkan
shalat Jum’at merupakan ijmaa’ dari kalangan ulama sebagaimana dikatakan
Ibnu Hubairah rahimahullah :
واتفقوا على أن الجمعة لا تجب على صبي ولا عبد ولا مسافر ولا امرأة، إلا رواية عن أحمد في العبد خاصة
“Para ulama telah sepakat bahwasannya shalat Jum’at tidak diwajibkan
atas anak-anak, hamba/budak, musafir, dan wanit; kecuali satu riwayat
dari Ahmad tentang hamba secara khusus” [Ikhtilaaful-‘Ulamaa’, 1/152].
Begitu juga yang dikatakan Ibnu ‘Abdil-Barr rahimahullah :
وأما قوله: (ليس على مسافر جمعة) فإجماع لا خلاف فيه
“Adapun sabda beliau : ‘Tidak ada kewajiban shalat Jum’at atas musafir’,
maka itu adalah ijma’ tanpa ada perselisihan padanya” [Al-Istidzkaar,
2/36]
Hal itu dikarenakan bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa
sallam telah sering melakukan safar, akan tetapi tidak ternukil satupun
riwayat yang menjelaskan beliau menegakkan shalat Jum’at. Ibnul-Mundzir
rahimahullah berkata :
ومما يحتج به في إسقاط الجمعة عن المسافر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد
مرّ به في أسفاره جُمَعٌ لا محالة، فلم يبلغنا أنه جَمَّع وهو مسافر، بل قد
ثبت عنه أنه صلى الظهر بعرفة وكان يوم الجمعة، فدلّ ذلك من فعله على أن لا
جمعة على المسافر
“Dan termasuk dalil yang menunjukkan gugurnya kewajiban shalat Jum’at
bagi musafir adalah bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam
dalam safar-safarnya tentu pernah melewati hari Jum’at. Akan tetapi
tidak sampai pada kita beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam mengerjakan
shalat Jum’at dalam keadaan safar. Bahkan, telah shahih dari beliau
mengerjakan shalat Dhuhur di ‘Arafah yang saat itu bertepatan dengan
hari Jum’at. Maka, itu merupakan petunjuk dari perbuatan beliau
shallallaahu ‘alaihi wa sallam bahwa tidak ada kewajiban shalat Jum’at
bagi musafir” [Al-Ausath, 4/20].
حدثنا وكيع عن العمري عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يجمع في السفر
Telah menceritakan kepada kami Wakii’, dari Al-‘Umariy, dari Naafi’,
dari Ibnu ‘Umar : Bahwasannya ia tidak melaksanakan shalat Jum’at ketika
safar [Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah, 2/104; sanadnya hasan, namun
shahih dengan riwayat mauquf Al-Baihaqiy di awal].
عن الثوري عن مغيرة عن إبراهيم قال كانوا لا يجمعون في سفر ولا يصلون الا ركعتين
Dari Ats-Tsauriy, dari Mughiirah, dari Ibraahiim, ia berkata : “Mereka
tidak mengerjakan shalat Jum’at ketika safar. Dan mereka tidaklah shalat
kecuali dua raka’at” [Diriwayatkan ‘Abdurrazzaaq 3/173-174 no. 5202;
sanadnya shahih].
‘Mereka’ yang dimaksud Ibraahiim An-Nakha’iy ini adalah beberapa tabi’in
dan shahabat yang semasa dengannya, karena ia sendiri termasuk tabi’iy
kecil (thabaqah ke-5, wafat tahun 196 H).
حدثنا معتمر عن برد عن مكحول قال : ليس على المسافر أضحى ولا فطر ولا جمعة
Telah meceritakan kepada kami Mu’tamir, dari Burd, dari Mak-huul, ia
berkata : “Tidak ada kewajiban bagi musafir shalat ‘Iedul-Adlhaa, shalat
‘Iedul-Fithri, dan shalat Jum’at” [Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah,
2/104; sanadnya shahih].
حدثنا أبو أسامة عن أبي العميس عن علي بن الأقمر قال : خرج مسروق وعروة بن
المغيرة ونفر من أصحاب عبد الله فحضرت الجمعة فلم يجمعوا وحضر الفطر فلم
يفطروا
Telah menceritakan kepada kami Abu Usaamah, dari Abul-‘Umais, dari ‘Aliy
bin Al-Aqmar, ia berkata : “Masruuq, ‘Urwah, Al-Mughiirah, dan sejumlah
orang dari kalangan shahabat ‘Abdullah pernah keluar untuk safar.
Tibalah hari Jum’at, namun mereka tidak shalat Jum’at. Dan tiba pula
hari ‘Iedul-Fithri, namun mereka tidak shalat ‘Ied” [Diriwayatkan oleh
Ibnu Abi Syaibah, 2/104; sanadnya shahih].
حدثنا أبو الأحوص عن مغيرة عن إبراهيم قال كان أصحابنا يغزون فيقيمون السنة أو نحو ذلك يقصرون الصلاة ولا يجمعون
Telah menceritakan kepada kami Abul-Ahwash, dari Mughiirah, dari
Ibraahiim : “Shahabat-shahabat kami pernah berperang selama kurang lebih
setahun, dimana mereka menqashar shalat namun tidak melakukan shalat
Jum’at” [idem, sanadnya shahih].
عن معمر عن بن طاووس عن أبيه قال ليس على المسافر جمعة
Dari Ma’mar, dari Ibnu Thaawus, dari ayahnya, ia berkata : “Tidak ada
kewajiban shalat Jum’at bagi musafir” [Diriwayatkan ‘Abdurrazzaq 3/172
no. 5197; sanadnya shahih].
Ijma’ ini adalah bagi musafir yang tidak singgah di satu negeri/daerah dan tidak terdengar adzan oleh mereka.
Inilah tahqiq yang mesti kita perhatikan. Termasuk dalam memahami
perkataan beberapa ulama, semisal perkataan Ibnu Qudaamah rahimahullah
berkata :
وأما المسافر فأكثر أهل العلم يرون أنه لا جمعة عليه كذلك قاله مالك في
أهل المدينة والثوري في العراق والشافعي وإسحاق وأبو ثور وروي ذلك عن عطاء
وعمر بن عبد العزيز والحسن والشعبي وحكي عن الزهري والنخعي أنها تجب عليه
لان الجماعة تجب عليه فالجمعة أولى ولنا أن النبي عليه الصلاة والسلام كان
يسافر فلا يصلي الجمعة في سفره وكان في حجة الوداع بعرفة يوم الجمعة فصلى
الظهر وجمع بينها ولم يصل جمعة والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم كانوا
يسافرون للحج وغيره فلم يصل أحد منهم الجمعة في سفره وكذلك غيرهم من أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم
“Adapun musafir, kebanyakan ulama berpendapat tidak adanya kewajiban
shalat Jum’at baginya. Begitulah yang dikatakan Maalik dari kalangan
penduduk Madinah, Ats-Tsauriy dari kalangan penduduk ‘Iraaq,
Asy-Syaafi’iy, Ishaaq, dan Abu Tsaur. Dan diriwayatkan hal tersebut dari
‘Athaa’, ‘Umar bin ‘Abdil-‘Aziiz, Al-Hasan, dan Asy-Sya’by.Dan
dihikayatkan dari Az-Zuhriy dan An-Nakha’iy bahwasannya shalat Jum’at
itu wajib bagi musafir karena shalat jama’ah itu wajib baginya sehingga
qiyas aula-nya shalat Jum’at lebih pantas untuk diwajibkan. Adapun dalil
kami adalah bahwasannya Nabi shallallaahu ‘alaihi wa salambiasa
melakukan safar, namun beliau tidak melakukan halat Jum’at dalam
safarnya itu. Dan ketika dalam haji wada’ di ‘Arafah pada hari Jum’at,
beliau shalat Dhuhur dan menjamaknya, tanpa melakukan shalat Jum’at. Hal
yang sama dengan Al-Khulafaaur-Raasyidiin radliyallaahu ‘anhum dimana
mereka biasa bersafar untuk haji dan selainnya tanpa ada seorang pun
dari mereka melakukan shalat Jum’at dalam safarnya. Begitu pula dengan
shahabat-shahabat Rasulullahshallallaahu ‘alaihi wa sallam lainnya dan
orang-orang setelah mereka....” [Al-Mughniy, 3/216].
Seandainya mereka menegakkan sendiri shalat Jum’at, maka shalatnya tidak
sah menurut sebagian ulama, dan ia harus mengulangi dengan melakukan
shalat Dhuhur.
Akan tetapi para ulama berbeda pendapat tentang musafir yang mendengar panggilan adzan dalam satu negeri/daerah yang ia lewati.
At-Tirmidziy rahimahullah berkata :
واختلف أهل العلم على من تجب عليه الجمعة، فقال بعضهم: تجب الجمعة على من
آواه الليل إلى منزله. وقال بعضهم: لا تجب الجمعة إلا على من سمع النداء،
وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق.
سمعت أحمد بن الحسن يقول: كنا عند أحمد بن حنبل فذكروا على من تجب الجمعة،
فلم يذكر أحمد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا: قال أحمد بن الحسن:
فقلت لأحمد بن حنبل: فيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال
أحمد بن حنبل: عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت: نعم.
حدثنا الحجاج بن نصير أخبرنا معارك بن عباد عن عبد الله بن سعيد المقبري عن
أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الجمعة على من آواه
الليل إلى أهله" فغضب علي أحمد، وقال: استغفر ربك استغفر ربك. وإنما فعل به
أحمد بن حنبل هذا لأنه لم يعد هذا الحديث شيئا وضعفه لحال إسناد.
“Para ulama berbeda pendapat tentang orang yang diwajibkan padanya
shalat Jum’at. Sebagian mereka berkata : ‘Shalat Jum’at diwajibkan bagi
orang yang dapat bermalam dengan keluarganya’. Sebagian yang lain
berkata : ‘Shalat Jum’at tidak diwajibkan kecuali bagi orang yang
mendengar panggilan adzan’. Ia adalah pendapat Asy-Syaafi’iy, Ahmad, dan
Ishaaq.
Aku mendengar Ahmad bin Al-Hasan berkata : ‘Kami pernah berada di sisi
Ahmad bin Hanbal, lalu mereka membicarakan tentang siapa saja yang
diwajibkan shalat Jum’at. Ahmad tidak menyebutkan satu pun hadits dari
Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam’. Ahmad bin Al-Hasan berkata : Aku
berkata kepada Ahmad bin Hanbal : ‘Dalam permasalahan itu ada hadits
dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam’. Lalu Ahmad
bin Hanbal mengomentari : ‘Dari Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam ?’.
Aku berkata : ‘Benar’. (Lalu Ahmad bin Al-Hasan menyebutkan hadits) :
Telah menceritakan kepada kami Al-Hajjaaj bin Nushair : Telah
mengkhabarkan kepada kami Mu’aarik bin ‘Abbaad, dari ‘Abdullah bin
Sa’iid Al-Maqburiy, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, dari Nabi
shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda : ‘Shalat Jum’at
diwajibkan bagi orang yang dapat bermalam dengan keluarganya’. Maka,
Ahmad marah kepadaku, dan berkata : ‘Minta ampunlah kepada Rabbmu, minta
ampunlah kepada Rabbmu’.
Ahmad bin Hanbal melakukan hal tersebut hanyalah karena ia tidak
menganggap hadits ini sedikitpun dikarenakan kelemahan sanadnya” [lihat :
Sunan At-Tirmidziy, 1/511-512].
Jumhur ulama berpendapat tidak wajib menghadiri shalat Jum’at. Alasannya adalah sebagaimana di atas.
حدثنا عبد الأعلى عن يونس عن الحسن أن أنس بن مالك أقام بنيسابور سنة أو سنتين فكان يصلي ركعتين ثم يسلم ولا يجمع
Telah menceritakan kepada kami ‘Abdul-A’laa, dari Yuunus, dari Al-Hasan :
Bahwasannya Anas bin Maalik pernah berada di Naisaabuur selama setahun
atau dua tahun. Ia shalat dua raka’at kemudian salam, tanpa mengerjakan
shalat Jum’at [Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah, 2/104; sanadnya
shahih].
حدثنا عبد الأعلى عن يونس عن الحسن أن عبد الرحمن بن سمرة شتى بكابل شتوة أو شتوتين لا يجمع ويصلي ركعتين
Telah menceritakan kepada kami ‘Abdul-A’la, dari Yuunus, dari Al-Hasan :
Bahwasannya ‘Abdurrahman bin Samurah pernah berada di negeri Kaabul
(Afghanistan) pada musim dingin selama semusim atau dua musim. Ia tidak
melakukan shalat Jum’at, dan ia shalat dua raka’at” [Diriwayatkan oleh
Ibnu Abi Syaibah, 2/104; sanadnya shahih].
حدثنا زيد بن حباب قال ثنا رجاء بن أبي سلمة قال حدثني أبو عبيد مولى
سليمان بن عبد الملك قال : خرج عمر بن عبد العزيز من دابق وهو يومئذ أمير
المؤمنين فمر بحلب يوم الجمعة فقال لأميرها : جمع فإنا سفر
Telah menceritakan kepada kami Zaid bin Hubaab, ia berkata : Telah
menceritakan kepada kami Rajaa’ bin Abi Salamah, ia berkata : Telah
menceritakan kepadaku Abu ‘Ubaid maulaa Sulaimaan bin ‘Abdil-Malik, ia
berkata : “’Umar bin ‘Abdil-‘Aziiz pernah keluar dalam safarnya dari
Daabiq dimana saat itu ia menjabat sebagai Amiirul-Mukminiin. Ia
melewati negeri Halab pada hari Jum’at, lalu ia berkata kepada amir
negeri itu : “Shalat Jum’at lah, karena kami sedang safar (sehingga
tidak shalat bersama kalian)” [Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah,
2/105; sanadnya shahih].
Di antara mereka (salaf) ada yang tetap mewajibkan menghadiri shalat Jum’at. Dalil mereka adalah keumuman ayat :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ
الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ
خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
“Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan
sembahyang pada hari Jumat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat
Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu
jika kamu mengetahui” [QS. Al-Jum’ah : 6].
Ayat ini umum, tidak mengkhususkan bagi orang yang mukim saja.
عن معمر عن الزهري قال سألته عن المسافر يمر بقرية فينزل فيها يوم الجمعة قال إذا سمع الاذان فليشهد الجمعة
Dari Ma’mar, dari Az-Zuhriy, ia berkata : Aku (Ma’mar) pernah bertanya
kepadanya tentang musafir yang melewati satu kampung/desa yang
bertepatan dengan hari Jum’at, maka ia menjawab : “Apabila ia mendengar
adzan, hendaklah ia menghadiri shalat Jum’at” [Diriwayatkan oleh
‘Abdurazzaaq 3/174 no. 5205; sanadnya shahih].
Catatan : Pendapat Az-Zuhriy ini juga dilatarbelakangi pengetahuannya
bahwa para shahabat dan tabi’in ketika berada di Dzul-Hulaifah
menghadiri shalat Jum’at.
حدثنا أبو خالد الأحمر عن عبد الله بن يزيد عن سعيد بن المسيب قال : سألته على من تجب الجمعة ؟ فقال : على من سمع النداء
Telah menceritakan kepada kami Abu Khaalid Al-Ahmar, dari ‘Abdullah bin
Yaziid, dari Sa’iid bin Al-Musayyib, ia berkata : Aku (‘Abdullah bin
Yaziid) pernah bertanya kepadanya tentang orang yang diwajibkan shalat
Jum’at, lalu ia menjawab : “Wajib bagi siapa saja yang mendengar adzan”
[Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah, 2/102; sanadnya shahih].
حدثنا وكيع عن داود بن قيس الفراء قال : سمعت عمرو بن شعيب قيل له : يا أبا إبراهيم على من يجب الجمعة ؟ قال : على من سمع الصوت
Telah menceritakan kepada kami Wakii’, dari Daawud bin Qais Al-Farraa’,
ia berkata : Aku pernah mendengar ‘Amru bin Qais, dikatakan kepadanya :
“Wahai Abu Ibraahiim, siapa saja yang diwajibkan shalat Jum’at ?”. Ia
berkata : “Diwajibkan bagi siapa saja yang mendengar suara adzan”
[Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah, 2/104; sanadnya shahih].
Pendapat inilah yang nampak dikuatkan oleh Shiddiiq Hasan Khaan rahimahullah, dimana ia berkata :
والغالب أن المسافر لا يسمع النداء، وقد ورد أن الجمعة على من سمع النداء، كما في حديث ابن عمر عند أبي داود
“Dan ghalib-nya, musafir itu tidak mendengar adzan. Dan telah ada
riwayat bahwasannya shalat Jum’at itu wajib bagi orang yang mendengar
adzan, sebagaimana terdapat dalam hadits Ibnu ‘Umar sebagaimana
diriwayatkan Abu Dawud” [Ar-Raudlatun-Nadiyyah, 1/362].
Riwayat Ibnu ‘Umar radliyallaahu ‘anhumaa dalam Sunan Abi Daawud yang dimaksudkan oleh Shiddiiq Hasan Khaan adalah :
حدثنا محمد بن يحيى بن فارس، ثنا قبيصة، ثنا سفيان، عن محمد بن سعيد يعني
الطائفي عن أبي سلمة بن نبيه، عن عبد اللّه بن هارون، عن عبد اللّه بن
عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الجمعة على كل من سمع النداء".
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Yahyaa bin Faaris : Telah
menceritakan kepada kami Qabiishah : Telah menceritakan kepada kami
Sufyaan, dari Muhammad bin Sa’iid Ath-Thaaifiy, dari Abu Salamah bin
Nabiih, dari ‘Abdullah bin Haarun, dari ‘Abdulah bin ‘Amru, dari Nabi
shallallaahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda : “Shalat Jum’at wajib
bagi siapa saja yang mendengar adzan” [Diriwayatkan oleh Abu Daawud no.
1056; dihasankan oleh Al-Albaaniy dalam Irwaaul-Ghaliil 3/58-60 no.
594].
Yang raajih, shalat Jum’at wajib dihadiri oleh musafir jika ia mendengar
seruan adzan, karena tidak ada dalil yang memalingkankannya dari
keumumannya. Baik seruan adzan itu berasal dari perkotaan ataupun
pedesaan.
حدثنا عبد الله بن إدريس عن شعبة عن عطاء بن أبي ميمونة عن أبي رافع عن أبي
هريرة أنهم كتبوا إلى عمر يسألونه عن الجمعة فكتب جمعوا حيث كنتم
Telah menceritakan kepada kami ‘Abdullah bin Idriis, dari Syu’bah, dari
‘Athaa’ bin Abi Maimuun, dari Abu Raafi’, dari Abu Hurairah :
Bahwasannya para shahabat menulis surat kepada ‘Umar (bin Al-Khaththaab)
bertanya kepadanya tentang shalat Jum’at. Lalu ‘Umar menulis balasan :
“Shalat Jum’atlah dimana saja kalian berada” [Diriwayatkan oleh Ibnu Abi
Syaibah, 2/101; sanadnya shahih].
Adapun pendalilan bahwa Rasulullah shallallaahu 'alaihi wa sallam tidak
pernah menegakkan shalat Jum'at dalam safarnya, maka itu dikarenakan
jama'ah adalah bersama beliau shallallaahu 'alaihi wa sallam. Tidak ada
seruan adzan yang berkumandang kecuali seruan adzan yang dikumandangkan
oleh para shahabat yang bersama beliau. Seandainya dikatakan musafir
tetap tidak diwajibkan menghadiri shalat Jum’at (jika ia mendengar
panggilan adzan di suatu daerah/negeri yang ia lewati/singgahi), maka
itu tidak menafikkan disyari’atkannya menghadiri shalat Jum’at bagi
musafir dan ke-afdlal-annya. Itulah yang dilakukan oleh sebagian
shahabat.
Kapan Musafir Tidak Wajib Melaksanakan Shalat Jum'at
Musafir tidak lagi wajib melaksanakan shalat jum'at semenjak dia keluar
dari negerinya sampai ia kembali lagi. Dia tidak wajib melaksanakan
Jum'atan ketika di tengah perjalanannya, ketika sampai di tempat
tujuannnya yang tidak diniatkan untuk bermukim di sana hingga dia
kembali ke rumahnya.
Jika dia sendirian, di tidak wajib untuk mendirikan jum'atan sendirian.
Dan jika tetap mendirikan dan melaksanakan Jum'atan dengan sendirian,
menurut pendapat empat madzhab, shalat Jum'atnya tidak sah dan dia wajib
melaksanakan shalat dhuhur.
Dia juga tidak wajib ikut berjum'atan dengan penduduk negeri yang
dilaluinya. Namun, jika dia bergabung dengan jama'ah suatu masjid di
suatu negeri/daerah, maka sudah mencukupinya. Artinya dia tidak lagi
berkewajiban melaksanakan shalat Dhuhur.
Sesungguhnya musafir memiliki keringanan yang tidak dimiliki kelompok
lain. Jika dia sampai di suatu negeri lalu mendengar adzan, baik untuk
shalat jama'ah atau jum'at, sedangkan dia merasa berat untuk
mendatanginya, atau ingin beristirahat karena ngantuk, atau ada
kesibukan, maka dia memiliki udzur (alasan) untuk tidak mendatangi
panggilan adzan tersebut yang tidak dimiliki oleh orang yang muqim,
walau dia buta.
Apabila Berniat Tinggal Sampai Beberapa Pekan
DR. Sa'id bin Ali bin Wahf al-Qahthani dalam kitabnya Shalah al-Mukmin
(diterjemahkan: Ensiklopedi Shalat menurut Al-Qur'an dan as-Sunnah)
menjelaskan, "Jika seorang musafir mengumpulkan waktu masa tinggalnya
sehingga melarangnya melakukan qashar shalat, dan juga dia tidak disebut
sebagai penduduk tetap suatu negeri, seperti penuntut ilmu atau
pedagang yang bermukim untuk menjual barang dagangannya atau membeli
sesuatu yang tidak bisa dilakukan kecuali dalam waktu yang cukup lama,
maka terdapat dua pendapat menurut Madzhab Hambali:
Pertama, dia harus menunaikan shalat Jum'at berdasarkan keumuman ayat
Al-Qur'an dan dalil-dalil berita yang mewajibkan shalat Jum'at kecuali
kepada lima golongan: orang sakit, musafir, wanita, anak kecil, dan
hamba sahaya. Musafir yang bermukim selama waktu yang melarang dirinya
mengqashar shalat tidak termasuk lima golongan di atas.
Kedua, dia tidak wajib menunaikan shalat Jum'at, karena dia bukan
penduduk yang menetap. Sedangkan tinggal menetap menjadi salah satu
syarat wajib shalat Jum'at. Selain itu, karena dia tidak berniat
bermukim di negeri itu untuk selamanya sehingga dia serupa dengan
penduduk badui yang menempati suatu kampung selama musim kemarau dan
berpindah pada waktu musim hujan. (Lihat Al-Mughni, Ibnu Qudamah:
III/218)"
Kemudian DR. Sa'id al Qahthani merinci tentang shalat Jum'atnya musafir
yang bermukim dalam rentang waktu yang menghalangi dirinya untuk
mengqashar shalat dan juga tidak berniat bermukim dengan dua kesimpulan
yang dikuatkannya:
1. Jika para musafir bermukim selama waktu yang melarangnya mengqashar
shalat di tempat yang tidak dilaksanakan shalat Jum'at, maka mereka
tidak wajib menunaikan shalat Jum'at. Sebabnya, karena mereka seperti
musafir dan penduduk badui. Sedangkan shalat Jum'at hanya diwajibkan
bagi orang yang tinggal menetap.
2. Jika mereka bermukim di suatu tempat yang didirikan shalat Jum'at
oleh penduduk setempat, maka disyariatkan baginya untuk mengerjakan
shalat Jum'at bersama mereka. Di dalam kitab Al-Inshaf, Imam al-Mawardi
menrajihkannya seraya berkata, "Madzhab yang benar adalah bahwa shalat
Jum'at itu wajib dia kerjakan bersama orang lain." (Al-Inshaf fi
Ma'rifah al-Raajih min al-Khilaf: V/170) Demikian pula yang difatwakan
Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baaz di dalam Majmu' Fatawanya:
XII/376-377)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar